湖南邵阳县第五届全县运动大会奖牌
中国古代体育文化是指从原始人开始直立行走到鸦片战争以前的漫长历史时期中,中华民族通过体育实践活动所反映出的精神风貌、心理状态、思维方式、理论基础和价值取向等物质、精神上的总和。在中华民族的发展过程中,一切能够属于体育范畴并对中国古代体育文化的发展产生重大作用和影响的考古发现、历史事件、英雄人物、军事科技、民俗活动、养生保健、教育宗教、文学作品、哲学思想都是组成中国古代体育文化的内容。根据事物发展的规律,笔者将中国古代体育文化的发展历程划分为发祥、雏形、成长、定型和发展期,并分别加以论述。
1942年四川北川县春季运动会奖牌
1、中国古代体育的发祥期(约170万年—3万年前)
在距今170万年至110万年左右,中华大地上能够直立行走的“元谋人”和“蓝田人”不但使用了简单的石器,而且还制造出了供狩猎投掷用的石球。尽管此时原始人类狩猎时的走、跑、跳、投还不能被称为体育,但古猿在向人进化过程中所形成的肢体技能孕育发祥了中国的古代体育和体育文明是不容质疑的。
重庆中小学春季运动会纪念章
2、中国古代体育的雏型期(约3万年前—约4000年前)
在距今2.8万年左右,山西峙峪人制造出了弓箭。在同时代的文化遗址中,多处发现了头、面、胸、腹和四肢带有箭镞的骨骸,这表明弓箭已变成武器。这种转化使劳动生产时的砍、扎、刺、割、射等动作亦相应转变为军事技能。《史记·五帝本记第一》中“轩辕乃习用五兵干戈,以征不享…….,与炎帝战于阪泉之野。…….与蚩尤战于逐鹿之野。”等有关原始战争的记载说明这一时期的人本身也发生了向士兵的衍化。在我国许多原始岩画中,都有表现用弓箭进行狩猎、战斗的场面。专家们认为出土的一些新石器时代无刃箭镞是供习射用的。有意识、有目的原始体育教育出现了。
江苏南京市青年标准体力测验初级奖章
据考古发现,我国考古工作者在河姆渡文化遗址中发现了一艘距今8000年以前的独木船,证明先民们已经掌握了渡江航海技术。大汶口新石器文化遗址出土了一件带有镂雕太极图的象牙梳子。证明中华民族当时已具备了原始保健知识。而出土的石陀螺、陶陀螺和半坡遗址中的一个女孩墓葬中出土的打制精细形体浑圆的小石球,表明当时先民们在有了娱乐活动同时还制造出专用玩具。古籍也记载了一些对原始体育活动和游戏的推测。如:《事物纪原》中的“燧人氏以匏济水”;《帝王世纪》中关于尧时期出现击壤;《世本》中的“尧造围棋”;《别录》中的黄帝发明蹴鞠、角抵等等。《路史》等古籍中则记载歌颂、祭祀伏羲、神农、女娲、黄帝、尧、舜、禹的乐舞。“干戚舞”开创了战争舞蹈的先河。《吕氏春秋》中“昔陶唐氏之始,…….民气郁阏而滞著,筋骨缩瑟不达,故作舞以宣导之”的记载;青海大通等马家窑文化遗址出土了绘有不同性别的连臂踏歌彩陶盆等证明此时的舞蹈已不再是生理本能对愉悦的需求,而是经过理性的艺术升华,成为先民表达祭祀、祈福、求偶、生育、健身等含义的一种群体活动;是先民们精神上、心理上和思想意识上产生高层次追求的表现。尽管这些活动仍未脱离原始蛮荒时代的烙印,但中华民族原始先民已显现出热爱生命、娱乐情绪、展示技能、爱护身体的意识。
1944年江西吉水县国民体育运动大会纪念章
3、中国古代体育文化的成长期(夏—战国)
中国甲骨文的象形、指事、会意的特点使许多汉字保留了其最初所反映的原始体育活动和事物。如弓、射、武、泳等字都保留造字时所参考的体育信息。专家根据甲骨文中的“文”字判断我国商代就有了足球活动。“多射”、“百射”等词汇说明当时已有专门负责训练、管理弓箭手的武将。“后羿射日”、“夸父逐日”等传说和描述记载中国古代体育的词汇格言、诗词歌赋、成语典故、文学作品都是中国古代体育文化的重要形式。国家使军队专业化,演绎出了中国数千年的古代军事史。西周的“田猎”、“讲武”形式,成为我国古代军事训练的主要手段。春秋战国的战争使军事得到飞速发展。兵种已有步兵、骑兵、水师等多种类型;武器形成了弓、弩、刀、剑、戈、矛等的庞大家族。奖励军功等政策使得射御、游泳、角力、蹴鞠等军事技艺与军事体育项目不断增加。战国时期的青铜器纹饰对这些情况都有所表现。对射技、弩法、剑术和其它兵器技法的理论总结以及“侠客”、“击剑”之风促进了中国武术的形成。
民国时期全国体育会议出席代表纪念章
结合人们已经掌握了箭矢重心位置对其飞行速度、状态的影响等知识和著名的越王剑、吴王剑表明当时中国军事科技在世界上已处于领先地位。而养由基、孙子、先轸等一批技艺超群的名臣武将和军事家们的军事谋略、战争范例和军事著作,成为世界军事思想的宝贵财富。“胡服骑射”是中国历史上为适应骑射而改变服制的少有事例。经过加工,原始时期的祭祀舞蹈在西周时形成经典系列。在这些舞蹈中,健身的内涵得到进一步的艺术升华和张扬,逐渐形成民俗活动。春秋战国时期,各国民间游戏与竞技活动已成为日常娱乐手段。
1948年参加第十四届伦敦奥运会中华代表团徽章
《史记·苏秦列传》记载了齐国的临淄之民“无不斗鸡、走狗、陆博、蹴鞠……”;《礼记·杂记》记录了子贡在观“蜡”以后对跳蜡舞时万人沸腾的热闹场面发出“一国之人皆若狂”的感慨;《列子》中记载了宋国有人能踩着高跷舞弄七枝剑的绝技。战国时期形成了带有社会化性质的群体活动。如:春游、钓鱼、斗鸡、斗牛、走狗、赛马、高跷、象棋、六博、牵钩(拔河)、摔跤、赛龙舟、打秋千、放风筝、和男女无拘无束的参加市井舞会等许多中华民族所特有的带有祭祀、生育、教育、益智、娱乐、社交、军事内涵的体育娱乐活动。
1936年参加第十一届柏林奥运会中华代表团徽章
《诗经·竹竿》中“淇水悠悠,桧楫松舟。驾言出游,以写我忧”说明在3000年以前中华民族已经掌握了利用体育活动排解、消除心理烦恼和忧愁的意识。《诗经》是研究中国古代体育文化的宝贵资料之一。
1946年蒋中正赠台湾省第一届运动会纪念章
“养生”首见于《吕氏春秋》中“知生者,不以害生,养生之谓也”,目的是为了长寿。《诗经》中更有“如南山之寿”、“万寿无疆”等颂词。为追求长寿,人们注意饮食起居而且还总结出诸如:《老子》中的“见素抱朴,少思寡欲”;《庄子》中的“吹口句呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸”;《礼记·乐记》中的“屈伸俯仰,缓兆舒疾……”;以及“重积德”、“专气”、“抱一”、“心斋”、“坐忘”、“导引”、“阴阳”等独具中国特色的强调人与自然协调统一的养生学理论、观点和方法。
1956年参加第十六届墨尔本奥运会中国代表团徽章
在夏商西周的学校教育中明确有以习射为主的规定。据《孟子·藤文公上》载“设为痒、序、学、校以教之”,其中“序者射也”。西周对“射”、“御”、“舞”等与体育有关的活动提出了“中礼”要求。“礼射”成为天子考察、恩宠官员的手段,这种形式一直保持到唐宋时期。此时的体育教育在文武兼备的教育体系中不但占有重要的地位而且还特别注意从儿童抓起。《礼记·内则》有“十三学乐诵诗,舞勺,成童舞象,学射御”的记载。孔夫子不但提倡体育占绝对比重的“六艺之教”,而且《史记·孔子世家》说他“弟子三千焉,身通弓艺者七十有二人”,这七十二人被称为贤人。《据礼记·正义》中“孔子射于瞿相之圃,围观者如堵墙”,反映出孔子和当时的社会民众很注重体育。因此,孔子体育技能才倍受人尊敬。“中礼”、“武德”开创了寓德育于体育的先河。
1948年第七届全国运动大会第一名奖牌
《礼记·杂记》中的“流水不腐,户枢不蠹”、“一张一弛,文武之道也”;《老子》中“天之道其犹张弓与高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之”;《荀子·劝学篇》“镞矢之疾而有不行不止之时”、“是故质地张而弓矢至焉”等论断与格言是这一时期的贤人智者从喧闹的体育活动中领悟出的至今还深深地影响着中国人思维方式和认知论的极富哲理的结论。体育为中国古代哲学的发展提供了素材。《庄子·杂篇》“夫为剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。”的观点为内家拳奠定了基础。“阴阳”、“五行”、“道法自然”、“中庸”、的哲学思想对中国体育文化理论、实践发挥了巨大指导作用。中国古代体育活动就这样多地区、多民族、多内容地发展起来。这类活动不但呈现出社会化、群体化、概念化、理论化、艺术化等特点,而且已深入到社会各阶层民众的思想意识和日常生活当中,并对社会产生明显的影响。显然,中国古代体育文化成长起来了。
1935年第六届全国运动大会第一名优胜奖牌
4、中国古代体育文化的定型期(秦汉—南北朝)
秦始皇统统一六国后,使岭南、漠北、东海与以关中为中心的黄河流域在经济、文化、心理等各方面更加紧密地联系起来,为形成中华民族大一统共同心理观念、文化意识、风俗习惯奠定了基础。秦设立了专门管理宫廷乐舞的“太府令”并以体育技能“射”为官职称谓,这种称谓的方式一直延续到宋代。秦始皇命令收缴天下武器铸成十二金人,百姓只能进行徒手活动,使得角抵在汉代特别流行。《汉书·武帝本纪》记载了“元封三年春作角抵戏,三百里内皆来观”的盛况。
1930年第九届远东运动会中华代表团徽章
汉武帝时期,国家疆界扩大,民族成分增加,大都市形成,人民生活开始富足,特别是将岁首定在正月的新国家历法《太初历》的制订和《史记·礼书第一》所记载的“乃采风俗,定制作。谓因民而做,追俗为制也”的行政措施,使得诸如春节的舞龙、舞狮,元宵节的观灯,清明节的踏青放风筝,端午节的赛龙舟,重阳节的爬山登高等一些地区性娱乐活动成为全国在统一日期进行的体育活动而形成全国性的体育民俗。汉朝为了练兵,“蹴鞠”活动在民间得到进一步的推广普及。张骞通使西域,带回杂技与中国原有的杂耍形成“百戏”娱乐活动。汉画像石、画像砖不但可做佐证,而且还可从中发现女性身影。学者认为东汉时期的“击鞠”应是现代马球的雏形。投壶则是当时的士大夫阶层所推崇的娱乐活动。
1927年8月第八届远东运动大会纪念章
秦汉时期佛道盛行,为了信徒的健康,双方都选择了“武术”作为健身方法。印度高僧达摩在少林寺创造“达摩易筋经”,发展了武术。宗教促进了古代中国武术的发展是中国古代体育文化的一大特点。南朝宋国的颜延年在《复太子释奠会诗》中的“偃闭武术”,是中国体育史上第一次提出了武术的概念。“项庄舞剑”的故事和双人对剑的汉画像石说明当时的剑术不但有套路存在而且还可以进行个人、双人对练的娱乐表演。李广、霍去病成为这一时期著名的武将。《后汉书·艺文志·兵书略》对射法、戈法、剑道、手搏、蹴鞠等进行了系统整理、总结,为中国古代武术和军事体育的发展起到了重要作用。
1934年湖南潭溪小学校第一次体育竞赛会奖牌
晋朝时期马蹬的发明,是古代中国为世界骑术做出的重大贡献。“负弩前驱”表明汉代已有军事仪仗队存在了。汉武帝办太学,国家以经取仕,将体育排挤出学校教育,造成了以后数千年中国古代学校教育中没有体育的局面。他所采纳的“罢黜百家,独尊儒术”的治国思想也限定了中国古代体育文化的发展方向、精神内涵。马王堆出土的汉代“导引图”和华陀创编的“五禽戏”是世界上最早的健身操。梁武帝萧衍开创评定围棋等级制度,促进了中国益智类娱乐活动的发展。
上海现代体育馆证章
南北朝时期北方少数民族大量南迁,并将本族的体育娱乐活动融入中原,使中原体育活动内容得到扩展和补充。嵇康在《养生论》中强调的人“形神相亲,表里相济”的观点对中国古代养生活动产生了重大影响使中国的气功趋于成熟。秦汉时的国家法律、礼制、治国思想、科技发展将中国古代体育的文化内涵、时间制度、内容形式定格于一定的框架之内。春节、清明、端午、中秋、重阳等时节所进行的大规模群体娱乐活动已经带有国家行政干预的性质。因此使体育活动与国家、社会、民众结合得更加紧密。儒家思想成为影响中国古代体育文化的主要学说。
天津运动纪念章
5、中国古代体育文化的发展期(隋唐—1840年)
唐朝是我国古代体育文化发展史上少有的强盛时期。唐太宗李世民亲创“秦王破阵乐”,将武舞提高到一个新的高峰。唐朝举办的千人以上的拔河运动,体现了大唐雄风。马球成为唐代最流行的体育娱乐活动,多名皇帝都是马球高手。唐代壁画中有反映仕女打马球的场面。唐玄宗称宫女荡秋千为“半仙之戏”,都中士民竞相模仿,形成“万里秋千习俗同”《杜甫·清明二首》的局面。女子打秋千成为古代反映女性体育活动的诗词、歌赋、绘画作品中的重要题材。拔河、相扑等运动在唐朝传到海外。
1936年广东汕头聿怀中学运动会第一名奖牌
随着市民阶层消遣娱乐活动的增加,出现了跳绳、踢毽子、跑旱船、滑雪、冰嬉等民间体育活动,象棋也在这一时期定型。在宋朝的都市中出现了“瓦子”、“瓦肆”等娱乐的场所。在涿州、定州等前线地区出现了“弓弩社”等民间俱乐部组织,苏轼非常赞赏这种寓兵于民的形式,在朝庭的支持下“弓箭社”遍及城乡。市俗文化的形成使体育娱乐活动的导向逐渐由皇宫转向民间,这种转变使得宋朝皇帝经常出宫“与民同乐”。
1947年云南昆明区私中第一届联合运动会纪念章
五代十国、西夏、辽、金、元、清为少数民族建立的政权,但他们都接受了儒家思想和华夏文化。所以这些朝代的体育活动都带有北方少数民族的射柳、射草狗、摔跤、木兰秋狝弥和中原体育文化的特点。尽管元朝规定汉人既不许练武也不许收藏武器,甚至大规模的民间游戏也遭禁,“违者重罪之”《元史》。而只准许蒙族演练骑射、摔跤、马球等军事活动。但刘伯温仍然用舞鱼灯的方式操练兵阵,为反元作准备。少林武僧使少林武术名扬天下。武则天创“武科举”和宋朝办武学的措施推动了武术在民间的开展。杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》反映了民间高超的剑术。北宋末年,武当道士张三丰在总结少林武术的基础上创建了“以静制动,后发制人”的内家拳。中国武术
1924年天津体育会纪念章
明朝的《纪效新书》、《武备志》等兵书系统地、图文并茂地总结了中国武术的“十八搬兵器”和“十八般武艺”,成为中国古代体育文献的重要经典著作。在养生方面,唐宋时期出现了“八段锦”。明李时珍提出了养生练功要与自身的经络相接合的观点。在经络学说的影响下,明清之际内家拳演化出将“太极”学说融汇于武术之中的“太极拳”,使武术与中国传统文化更紧密地结合在一起。
1935年春运会高一年级乙组总分第二名奖牌
清朝时期,中国武术发展到顶峰。这一时期的薛仁贵、郭子仪、赵匡胤、戚继光、甘凤池等人成为中国古代体育文学中的重要人物。关羽则在这一时期先后被追封为“圣”、“王”、“帝”、最终被封为“神”。南唐后主开创了妇女缠足的先例使得中国妇女因遭受肢体的摧残而再不能自由自在地进行体育活动,是中国古代体育文化中的一大悲剧。
1949年香港南华体育会第廿八届征求大会纪念章
宋明时期,中国的航海事业在世界处于领先地位。明末清初实行的“海禁”与中国特殊的地理环境使中国和世界彻底隔绝起来。但经过长期的优化、选择、传承,造就了冰嬉、滑雪、赛马、骑射、射弩、摔跤、斗牛、斗鸡、游泳、航海、弄潮等区域性、民族性以及流行全国的武术、舞龙、耍狮、踏青、登高、秋千、放风筝、斗蟋蟀、围棋、象棋等民族体育项目和体育民俗。这些体育民俗和活动已经逐渐脱离了生产、军事成为维系民族团结、保持民族传统、展示民族风采、扩大民众社交、满足民族心理的重要的社会活动,中国古代体育已显示出其重要的社会功能与价值。
云南会泽各界双十节运动大会二等奖牌
6 结束语
鸦片战争以后,西方体育传入,结束了古代传统体育在中国一统天下的局面。但由于中华民族和中华文化的传承古代传统体育从未中断过。所以,中国古代体育文化仍表现出其一脉相传的连续性和强大的生命力。中国古代体育文化留下了许多堪称世界之最的优秀民族体育精华,时至今日仍能沐浴她的恩泽。但随着近现代体育运动的发展和经济全球化的影响,中华民族传统体育文化也面临着变异消亡的危险。加倍爱护、保持本土民族传统体育,仍面临艰巨的任务。
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